張家口是中原與北方古文化接觸的“三岔口”

　　陶宗冶 姚玉柱

　　早在1982年秋，著名考古學(xué)家蘇秉琦在觀看了蔚縣壺流河流域史前考古資料后，做出了“張家口是中原與北方古文化接觸的‘三岔口’、是北方與中原文化交流的雙向通道”的論斷。42年過去了，雖然今天張家口發(fā)現(xiàn)的史前遺址數(shù)量早已超過了當(dāng)年，考古文化現(xiàn)象更加錯綜復(fù)雜，但我們重溫蘇先生的上述論斷，依然感到先生的科學(xué)遠(yuǎn)見和對張家口史前文化定位的準(zhǔn)確。

　　紅山文化“玉豬龍”（陽原姜家梁墓地出土）

　　廟底溝文化彩陶盆（蔚縣琵琶嘴遺址出土）

　　目前張家口發(fā)現(xiàn)的新石器時代遺址已近200余處。這批遺址早的可到距今10000年前，晚的大約距今4000年前后，前后跨越近6000年。以遺址年代為基點(diǎn)，由早到晚的分析每一階段的考古文化內(nèi)涵，我們大致可以對張家口史前史的發(fā)展做出如下分析：

　　約10000至6000年前，繼泥河灣人之后，一批傳承著泥河灣人打制細(xì)小石器技術(shù)的人群，離開泥河灣盆地一路向北來到壩上尚義四臺的水淖旁，他們在這里用筒形罐作為最原始的炊具，用石磨盤、石磨棒加工小米和果實(shí)，并采用蓋半地穴式房屋的方式模仿洞穴居室，創(chuàng)造出跨越舊石器走向新石器時代的一個嶄新文化——“四臺文化”。不久，原生活在南西伯利亞地區(qū)的卡棱加河口人追隨獵物向南遷徙，來到內(nèi)蒙古裕民、四麻溝和張家口康寶興隆一帶，和這里的原著民融合在一起，創(chuàng)造出壩上地區(qū)新石器時代早期的又一支考古學(xué)文化——“裕民文化”，而四臺發(fā)現(xiàn)的一件距今6000年左右的裕民文化大口圜底罐，是四臺文化晚期裕民文化先民南下來到四臺的見證。

　　據(jù)古氣候?qū)W研究，距今7000至6000年前，全國范圍的氣候溫暖潮濕。良好的氣候環(huán)境，發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)種植，促使中原地區(qū)的人口快速增長，并出現(xiàn)人口外流擴(kuò)張的現(xiàn)象。這時，原居于豫北冀南地區(qū)的以紅頂缽、盆形鼎為代表的后崗一期文化的先民為拓展生存空間，部分先民離開故土沿太行山東麓北上，其中一支走向遼西，進(jìn)入紅山文化的領(lǐng)地，融入于紅山文化之中。而另一支，則沿洋河進(jìn)入桑干河流域，在蔚縣四十里坡一帶安營扎寨，為原生活在這里的土著人帶來了中原地區(qū)的種植、制陶和磨制石器的技術(shù)，極大地推動了洋河、桑干河流域新石器時代農(nóng)業(yè)和手工制造業(yè)的發(fā)展。

　　距今6000至5500多年前，以折腹彩陶盆，小口尖底瓶為代表的廟底溝文化，從原中心陜晉豫地區(qū)向四周迅速拓展。廟底溝文化的拓展，對6000年前中原與北方地區(qū)的史前文化格局產(chǎn)生了重大影響?？脊虐l(fā)現(xiàn)，在張家口的廟底溝先民，是從陜晉豫地區(qū)出發(fā)，沿太行山與呂梁山之間的汾河河谷向北，順太行山北麓沿桑干河河谷向東來到張家口的。他們有的在中途的汾河河谷駐足，有的來到桑干河蔚縣琵琶嘴一帶建立自己的家園；也有的繼續(xù)北上，在赤城七里河附近與當(dāng)?shù)卦袢诤蟿?chuàng)造出了一個既有廟底溝文化元素，又有自身文化特征的新的考古學(xué)文化“七里河文化?！?/p>

　　七里河文化最早是張家口市文物考古研究所和赤城縣博物館2018年聯(lián)合進(jìn)行文物調(diào)查時，在赤城七里河遺址發(fā)現(xiàn)的，之后又陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)幾處同樣文化的遺址。七里河文化彩陶盆、彩陶罐上繪制的變體鳥形紋有廟底溝文化的元素，但又與廟底溝文化鳥形紋不完全一致，是廟底溝文化與當(dāng)?shù)赝林幕诤虾螽a(chǎn)生的一種新紋飾。與周鄰地區(qū)相比，七里河和同時代內(nèi)蒙古廟子溝文化、遼西紅山文化的彩陶也有差別，比如，這里交錯弧線勾連紋、波折紋、連續(xù)方框紋等彩陶紋飾極具個性，尤其是連綴三角形紋與菱形紋相結(jié)合菱形紋飾鮮見于遼西地區(qū)的紅山文化。所以從考古文化的角度分析，七里河和廟底溝文化、廟子溝文化和紅山文化都有區(qū)別，是一支融合廟底溝文化元素的張家口本地文化。更為重要的是，考古工作者曾在宣化“積石塚”下發(fā)現(xiàn)紅山文化的典型玉器“玉豬龍”與七里河文化的陶片共存。據(jù)此，有專家推測，“宣化發(fā)現(xiàn)的“玉豬龍”是遼西地區(qū)紅山先民西遷至燕山以南洋河、桑干河流域，與當(dāng)?shù)赝林幕鲎踩诤?，并出現(xiàn)的新的文化現(xiàn)象。”它有力的說明，七里河文化存在時紅山文化曾從遼西地區(qū)西進(jìn)到張家口，并與本地的七里河文化相互融合，紅山文化“積石?！蹦乖岬亩Y制喪葬理念和文化信仰也同時被七里河文化的先民所接受。這是近年我國北方考古的一項重大發(fā)現(xiàn)，對中華文明探源的研究具有重要意義。

　　距今5500年至5000年前，張家口居住的先民大多是使用大口雙耳罐、小口雙耳壺、折腹盆和高柄豆的雪山一期文化人群。雪山一期文化陶器大多紅褐色，燒制火候不高，有的陶泥里有意添加云母顆粒，個別陶器表面還保留有彩陶，表現(xiàn)出獨(dú)特的陶器制作工藝。發(fā)現(xiàn)的遺址顯示，蔚縣三關(guān)，陽原姜家梁，涿鹿煤溝梁，以及懷安、宣化、懷來、崇禮都有雪山一期文化的蹤跡。其范圍廣布洋河和桑干河流域。

　　值得注意的是，在陽原姜家梁墓地，與雪山一期文化陶器共存的器物中也意外發(fā)現(xiàn)了一件紅山文化的“玉豬龍”，說明在雪山一期文化時期，紅山文化在張家口依然占有重要地位。

　　距今5000至4000年前后，一支來自山西晉中盆地以陶鬲和陶斝為代表的杏花文化沿汾河、桑干河、洋河水系由西向東進(jìn)入張家口。文物調(diào)查證實(shí)，這支以鬲、斝、盆、罐、壺、甕為組合的考古遺存在張家口分布廣，文化堆積厚，它不僅很快取代了這里原有的雪山一期文化，而且毋庸置疑的成為這一時期張家口古文化的主角，形成了以蔚縣篩子綾羅遺址為代表的冀西北龍山文化，其中罐、甕等大型裝載糧食的陶器出現(xiàn)，表明這時的農(nóng)業(yè)已達(dá)到相當(dāng)成熟的水平。分析冀西北龍山文化的陶器元素，我們發(fā)現(xiàn)里面除了來自杏花文化外，還有少量的陶器保留了當(dāng)?shù)匮┥揭黄谖幕脑兀砻餍踊ㄎ幕瘱|進(jìn)張家口時曾與原著民雪山一期文化有過一段文化融合的過程。另外，這時期個別陶器器形還具有山東龍山文化的特點(diǎn)，證明在冀西北龍山文化形成發(fā)展中，來自山東地區(qū)的龍山文化也順著永定河水系西進(jìn)抵達(dá)這里，并與這里的文化碰撞融合，形成了具有多元文化特征的冀西北龍山文化。就目前所知，冀西北龍山文化在洋河、桑干河流域都有發(fā)現(xiàn)，在崇禮鄧槽溝梁遺址甚至發(fā)現(xiàn)了這時期的石砌古城，它標(biāo)志著張家口史前文明在這一時期走向了歷史巔峰。

　　縱觀張家口新石器時代上下6000年的演進(jìn)歷程，可以看出這里的史前文化始終是多樣的，它們既有受其他地區(qū)文化影響、碰撞融合而產(chǎn)生的本土文化，如四臺文化、七里河、雪山一期文化；也有遷徙到本地的外來文化，如裕民文化、后崗一期文化、廟底溝文化、紅山文化、冀西北龍山文化。但無論以何種形式出現(xiàn)的文化，我們都能在里面看到多元文化的蹤跡。文化多元是張家口史前考古學(xué)文化的基本構(gòu)成，它是人類遷徙，文化傳播，文化融合的體現(xiàn)。

　　近年來，張家口一系列的考古發(fā)現(xiàn)以無可辯駁的事實(shí)證明，張家口在我國新石器時代“滿天星斗”的古文明格局中是一顆光彩奪目的明星，是探索中華文明起源一個非常重要、不可或缺的地區(qū)。（本文作者陶宗冶系市文物考古研究所原所長、市歷史文化研究領(lǐng)導(dǎo)小組特聘專家；姚玉柱系市博物館館長）